弼马温汽车保养,弼马温财务公司怎么样
dfnjsfkhak时间2024-03-25 18:45:07分类汽车保养浏览78
大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于弼马温汽车保养的问题，于是小编就整理了2个相关介绍弼马温汽车保养的解答，让我们一起看看吧。
《西游记》原著，孙悟空封为弼马温养马，可是天庭***驾云，为何还要养天马千匹呢？
在天庭，自玉皇大帝以下，设文武百官，大小神仙都有执事，各司其职，形制与凡间基本相同。
又有天兵天将，天兵天将的任务是，镇压魔道，保护天庭安宁。
天庭养有天马，天马也是坐骑，玉皇大帝出行，护驾的御林军，有骑兵有步兵，能显威武的气势。
天兵天将镇魔平乱，天将骑马居高方便指挥，天兵有骑兵有步兵，能显军威的声势。
天庭之上，有殿阁楼台，有道路有河流，与凡间其实无二，路程脚力，唯天马为首选。
天庭上的神仙，都会驾云，可是神仙在天庭上，一般很少驾云，只有在天地之间来往，才会使用驾云法术的。
当年孙悟空大闹天宫，天兵天将有驾云的，有骑天马的，擂鼓震天，天马嘶鸣，很有气势，吓得花果山的老猴小猴，漫山遍野乱窜，悟空也自心惊。厉害吧！
《西游记》作为一部浪漫主义的神魔***，可以说，作者的思维是非常天马行空的。可是，任何的天马行空思维都离不开现实基础，也就是是说，得有现实基础，再经过文学加工，才有它的浪漫、神魔色彩。原著中的天上神仙种种描述，实际上是人间的种种映现。
《西游记》的作者是明代的吴承恩，根据史料记载，在明代的官级制度中，管理御马的机构叫太仆寺，它初始建于洪武四年(公元1371年），正职的称呼为太仆寺卿，副职的称呼为少卿。《西游记》所描述天上的官职，事实上也是人间的朝廷官职的映现。
那按照当时明朝的管理御马官级制度，孙悟空应当叫“孙大仆寺卿”。可是，为什么原著中没有这么称呼呢？而且翻开史料，任何朝代都没有“弼马温”这个官职。原来这当中是有个典故的。台湾的历史学家苏同炳先生在《“弼马温”释义》中写道：
它意思是说，根据《马经》的记载，在马棚中养着母猴可以辟马瘟疫，因为母猴的“天癸”(古人对女人月经的称呼)流在马棚的草料上，马吃了这些带有母猴月经的的草料之后，就永无疾病了。弼马温与辟马瘟是谐音的，这就是弼马温的称呼来源。
孙悟空作为猴子出世，作者吴承恩大概也是想浪漫地幽默一下，根据《马经》的叙述，在天上神仙的官职安排中，既有现实基础又有天马行空的思维地来个新称号弼马温。
人间的朝廷有文武大将，有战马兵器，作者将之写在《西游记》这种神魔***中，自然也有天将天兵，还有天马兵器，只是它神话色彩比较浓重，但是离不开现实基础。
这个问题的提问中，说“***架云”，实际上不是“***”架云，是神仙架云，因为他们不是人而是神仙了。至于既然神仙都有架云的神通，为何还要养天马，这就是中国神话***特色。而且这些，我们不能以现实的正常逻辑去推理的，因为神话有现实基础也有抽离成分，不然的话，也不叫文学了。
神仙是可以腾云驾雾，无需骑马，天庭养马我想可能是基于两个原因，一个原因是天庭的马是神马，可能神马动起来比腾云驾雾更快，就象地上人也都能走路一样，马走得比人更快，天上神仙腾云驾雾就相当于人的走路，天马行空就相当于地下马奔跑。况且腾云驾雾是要消耗元神的，所以有地位的神仙大多都有自己的坐骑，比如太上老君的坐骑是青牛，张果老的坐骑是毛驴；第二个原因是天庭的发展理念比凡间更科学，天庭养马也是保持物种多样性的需要。
《西游记》里面，天庭的神仙都会腾云驾雾，为何还要养马？这个问题其实很有意思。吴承恩安排这个桥段到底有没有什么深层次的意思？
这个问题剑寒觉得要从以下两个方面看:
第一、吴承恩的《西游记》的素材来源于生活，我们历朝历代都有养马的官，而且，养马的官还不是小官，秦始皇嬴政的祖先非子就是专门给周天子养马的，因为养马有功，被周朝的第八位天子周孝王封到秦这个地方，顺便提一句，非子不是被封为诸侯，只是一个卿大夫，只是后来人家后代子孙争气，后来居上了。闲话休提，言归正传。
周朝至春秋时期，养马的官叫太仆，秦汉沿袭，掌皇帝的舆马和马政，为九卿之一，大家都知道，三公九卿乃是古代最牛叉叉的官了！袁绍不是拿自己祖上“四世三公”忽悠别人么？，其实袁绍是庶出，真正根红苗正的是弟弟袁术，所以袁术一生瞧不上袁绍，这又扯远了。
养马的官到了北齐，改名叫太仆寺卿，这个官名一直到明朝再也没有改过，明朝养马的机构叫太仆寺，老大叫太仆寺卿，老二叫太仆寺少卿。吴承恩是在明朝嘉靖年间生活的人。所以在天庭中参照现实设置了一个养马的机构御马监，这就不足为奇。
但是，按常理，既然是仿照现实设置的***机构御马监，为什么在天庭似乎没什么用处？原来连个领导都没有，孙悟空来了，玉帝才看似随口胡诌其实是专门设置了一个侮辱孙猴子的官“弼马温”，如果是什么好去处，天庭中的大臣们早就把自己的亲信安***去了。这里面有很深的意思，不过今天闲话休提，言归正传。
第二、天庭的神仙都会腾云驾雾，而且吴承恩在《西游记》原著中也没有写哪个神仙的坐骑是马？孙悟空养马的时候，骑着马玩过，十万天兵天将讨伐花果山，也没有描写天兵天将骑马砍杀的。这让西游迷非常困惑，既然没有任何用处，玉帝为何要养天马？《西游记》原著中，玉帝乘坐龙撵，不坐马车，但是却养了一千匹之多!那么玉帝养这些马是做什么用的呢？
这里剑寒作为西游迷，只能猜测有以下几种可能。
1.礼仪用途，为什么这么说呢？古代，天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。就是说，古代对马的礼仪用途有严格要求，那么，这些天马，实际就是大型活动的仪仗队之一，表演的仪式就是天马行空。所以，有些网友戏称这些天马是玉帝“***用的”，很形象。这个可能性很高。
戚继光是如何治军？
戚继光在处理练兵、作战等事时总是多方考虑问题。以选兵为例，他既考虑到被选的人力量的大小，体格是不是健壮，办事是不是伶俐，会不会武艺，又考虑到他的胆量如何。对于练兵，戚继光既考虑到人，也考虑到武器装备；既考虑到练兵，也考虑到练将；既考虑到练士兵的胆气，也考虑到练士兵的技艺；既考虑到练将德，也考虑到练将才。
在培养训练方法上，培养将领既要读书，也要实践；练士兵既要场操，又要到野外实地练；既要注意操场训练，又要注意平时养成等等。在部署防御时，既考虑到冲要地区，又考虑到非冲要地区。制定作战方略，既考虑到敌情，又考虑到我情、地形等条件。预计鞑靼进犯方式，估计到多种情况。在作战部署上，既考虑主攻方向，又考虑非主攻方向，等等。
总之，戚继光这种多方考虑问题的做法是符合客观实际的，也是符合辩证法的。戚继光这种思维方法是很可贵的，是他事业成功的重要原因之一。
他虽然从多方面进行考虑，但又不是把各方面都看成是同等重要的，而是有主有从，区别对待。选兵，虽然考虑到士兵的力量、体格、伶俐、武艺，但“必胆为主”。练将，要德、才、识、艺兼备，但最重要的是将德。练兵，要练士兵的武艺、营阵、号令等等，但“练胆气乃练之本也”。练兵和练将，戚继光说:“必练将为重而练兵次之。”常言说，强将手下无弱兵。把将领训练好了，这样的将领当然就可以把士兵训练好。反之，没有好的将领就难以训练出好的士兵来。
在强调主要方面的同时，戚继光并不忽视次要方面。这从他的实践可以看出来。就拿练兵和练将来说，他虽然说“练将为重而练兵次之”，但他并不只抓练将而不抓练兵。他的《练兵实纪》九卷有八卷主要是讲如何练兵的，包括练士兵的，伍法、胆气、耳目、手足、营阵等。
再拿练将来说，他虽然强调将德，但也强调将领要学兵法，习武艺，而且指出“韬钤不谙，终非统驭之才”，“欲为全才之将，凡种种武艺，皆稍习之…”。武器和人，人是第一位的，有勇知方的人，“可使执梃以挞秦楚之坚甲利兵”，但他同样讲究武器的精良，不断改制新的武器。打仗也是如此。仙游之战，他既集中兵力对付围攻仙游的倭寇，同时又派出部分兵力阻止敌人的增援。
总之，戚继光的治军思想和作战实践都体现了辩证法。
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